怎样明确《周易》中的大人虎变之文??

老虎随着逐步长大，shen上的皮毛花纹鲜艳多彩，日渐显著。比喻王者原来就具有的素质和品行。出处：出自《周易》革卦。

原文：大人虎变，其文炳也；君子豹变，其文蔚也；小人革面，顺以从君也。

释义：大人之变如虎纹一样泾渭明确，而君子之变却似豹之点斐，虽不如虎纹那ban明确。但也显着看得出来。以是是有斐君子。

大人虎变，其文炳也的解说

�an笕嘶⒈洹�，�an笕恕笨梢悦魅肺�大人物，虎是兽中之王，在这里就以虎喻王，代指某种的掌控者，或者说某一整体的向导者，“文炳”中的“文”在先秦时期通“纹”，这里可以明确为外在体现，

“炳”的意思是刻划、彰显，所谓�an笕嘶⒈�，其文炳也！”是说在厘革的时代中，大人物的转变要像老虎那样勇猛、顽强、迅速，其体现要朴直、清朗，有招呼力（以吸引追随者）。

�an笕嘶⒈�,君子豹变,小人革面”出自那里?有原理吗?

�an笕嘶⒈洹笔恰兑住じ镓浴返木盼遑炒�，其辞曰:�an笕嘶⒈�，未占有孚。”其《象传》释曰:�an笕嘶⒈�，其文炳也。”“君子豹变，小人革面”是《易·革卦》的上六爻辞，其辞曰:“君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。”其《象传》释曰:“君子豹变，其文蔚也；小人革面，顺以从君也。”要想周全、准确地明确这两句爻辞，我们首先应gai看看《革卦》是怎样一个卦。

《革卦》是讲革命的卦。所谓“革命”，就是指天命有革。《革卦·象辞》曰:“泽中有火，革；君子以治历明时。”“泽中有火”是天象，水火相息，不是火灭就是泽涸，两者必有一亡，矛盾不行协调，故天道必革。“治历明时”，就是改朝换代。 昔人以为帝王承天命而君天下，帝位相承和天体运行相ci序，每个帝王皆各有历数。《论语·尧曰》：“咨，尔舜，天之历数在尔躬”。历数在谁，则由谁承帝位，帝王易姓，谓改历。天改命，则帝改历。

治历明时指重新盘算历数、时间，开shi新的统治。《革卦·彖传》曰:“天地革而四时成，汤武革命顺乎天而应乎人。革之时大矣哉!”这就更明确地指出，《革卦》就是天改命、帝改历的革命之卦。

从卦象上讲，《革卦》是由《大壮卦》转变而来的。《革卦》六二原为《大壮卦》六五，《大壮卦》六五本是君王，但柔居刚位而不妥，不堪称“九五至尊”。貀uan湮�《革卦》后，《大壮卦》六五之君被赶下台，最终回到内卦中位，回家“卖红薯”去了。赶他下台的就是《革卦》九五，《革卦》九五“治历明时”，完成磷颇朝换代，开shi了新的统治。而《革卦》上六原为《大壮卦》上六，shen居高位，本是旧王朝的元老重臣，现在改朝换代了，何去何从，自有演变。

�an笕嘶⒈洹笔恰陡镓浴返木盼遑炒牵�意思说白了就是争取了王权，登上了王位。 “虎”在《易经》中就是君王的象征。虎是独居动物，有自己的领地。古代君王喜欢称孤道寡，或称“余一人”，就是强调自己唯一无二的职位，所谓“一山不容二虎，一国不容二主”。俗话说“伴君如伴虎”，一则说明虎威猛、恐怖，二则主要是说虎不允许别人有挑战自己的实力和时机，一旦虎感应自己的职位受到威胁和挑战，就会掉臂一切加以扫除。虎是兽中之王，古代是以虎喻王，而不是以龙喻王，在《周易》中，龙只是供人驱乘的坐骑，这一点必须明确。《乾卦》中有“时乘六龙以御天”之语，王是唯一的，不行能同时有六个，更不行能被人驱乘。子女对《周易》的明确逐渐肤浅，自以为是并以谣传讹，不知何时把龙作为帝王的象征，连君王都误导了。

“君子豹变，小人革面”是《革卦》的上六爻辞，意思是改朝换代后，shen居高位的旧臣遗老的两种选择和体现，也就是说上六有两种完全差异的象。一是豹变的君子，二是革面的小人。小人革面是体现驯服、臣服；君子豹变是体现避让。虎与豹都是大型猫科食肉动物，都有自己的领地，属于食物链的统一品级，故虎与豹的关系，不属于上下臣服关系。虎一ban不襶uan�为捕猎工具，但虎豹相遇时，豹一ban接纳避让态度，不敢与虎争雄，不外也不会臣服于虎。虎体型更大，实力更强，但豹更迅速，且善攀树，豹获得猎物后，一ban都要把猎物拖到树上。善于攀高现实上是避让性子的本事。革命之后，上六若为君子，就会对新的帝王接纳避让而不臣服的态度，以相安无事为原则；上六若为小人，则会自动笑容相迎，体现驯服臣服。“革面”就是易容，由对旧君陪笑容改为对新君陪笑容。

从卦象上讲，《革卦》九五和上六两爻，一个是阳爻，一个是阴爻。阴爻象点状花纹，阳爻象条状花纹。《革卦》九五位居中位，中五行属土，其色为黄；又五位为王位，其色黄而有条状花纹，位居兽中之王者，非虎其谁？故曰�an笕嘶⒈洹�。这只虎主要是从其花纹上看出来的，故《象传》释曰：�an笕嘶⒈�，其文炳也”。

《革卦》上六为阴爻，其纹为断续的点状，又上六居极高之位，说明上六在食物链中居顶层职位且善攀高。上六居食物链顶层职位，有点状花纹，且善攀高者，豹之象也，故曰“豹变”。又《革卦》 上六是兑体主爻，“兑为说”，“说”通“悦”，喜悦就碰面露笑容，故上六有面露笑容之象。《革卦》是由《大壮卦》转变而来，上六在《大壮卦》中居震体，貀uan湮�《革卦》后震体变为兑体。震为雷，令人怖，《震卦·象辞》曰:“震，君子以恐惧修省。”貀uan淝昂�，上六先恐惧尔后笑，面容易色，故曰“革面”。上六阴柔，《易》以柔为�。�故取象为“小人”，故曰“小人革面”。《革卦》上六与九五比邻，上六的笑容是露给九五看的，体现驯服于九五。九五为君，故爻象传释曰：“小人革面，顺以从君也”。

武王革命胜利后，豹变避让者如箕子；革面归服者如微子；而征而起义者如武庚禄父。 商王朝覆灭后，箕子拒绝了周武王的重用，遗《洪范九畴》后避走朝鲜，后在朝鲜建设了箕子王朝。称为“箕子朝鲜”，并获得周王的认可和尊重，并不把箕子朝鲜当臣属看待。

早在灭商之前，箕子就对微子说过：“商其沦丧，我罔为臣仆”（《尚书·微子》） 周武王灭商后，微子持祭器造于武王军门，肉袒面缚，左牵羊，右把茅，膝行而前以告。于是武王乃释微子，复其位如故。后微子又被封于商代宗邑，建设宋国，称为宋公，使他保持商人的宗祀。 武王克殷班师时，封商纣之子武庚于殷，统率殷的遗民。后武庚笼络不满周公的管叔，蔡叔等又起兵反周，时势一度变得很严重。但周代商而王天下，已是时势所定，周公亲领雄师东征，首先集中军力诛灭了武庚，又杀死管叔，流放蔡叔，消除了叛乱的中央。再经三年苦战，相继平定了东方诸国，彻底完成了灭商事业。

易经算掷中的白虎是什么意思

易经中有：甲乙寅卯青龙木，庚辛申酉白虎金，丙丁巳午朱雀火，壬葵亥子玄武水。
在方位上又有左青龙，右白虎，上朱雀，下玄武之说。
木主生发、条达，金主肃杀、威严，火主磨炼、杀绝，水自动荡、阴险。
是以，青龙白虎为瑞兽，而朱雀和玄武为凶兽
是这个吧

易经:里的和虎有关的话

《易·乾》：同声响应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎。贤人作而万物覩，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。
《易·履》：履虎尾。不咥人。亨；六三。眇能视。跛能履。履虎尾。咥人凶。武人为于大君；九四。履虎尾。愬愬终吉。
《易·颐》：六四，颠颐，吉，虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。

天行健 君子以自强不息 阵势坤 君子以厚德载物的全文是什么

《易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 象曰：天行�。�君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。见龙再田，德施普也。终日乾乾，重复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不行久也。 用九，天德不行为首也。 …… 乾元者，shi而亨者也。利贞者，性qing也。乾shi能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。 六爻施展，旁通qing也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。 君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。君子学以聚之，问襶uan缰�，宽以居之，仁以行之。 第二卦 坤 坤为地 坤上坤下 象曰：阵势坤，君子以厚德载物。 …… 文言曰：坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤其道顺乎！ 承天而时行。积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。 诠释一 《易经》中以为： 乾为马，坤为牛。 用马来象征天。 故，天行�。�就不难明确，骏马以形容自强不息；坤为牛，以牛来诠释人之品行。 有些古句是不需要详细诠释的，关jian在于小我私人的体味。 诠释二 《易经》曰：天行�。�君子以自强不息；阵势坤，君子以厚德载物。“天行健”与“阵势坤”失去了对称，缘故原由如下： 据帛书《周易》，“干”为“jian”，“天行健”乃“天行jian”，“jian”乃“干”之古字，而“jian”又训为“健”，串在一起： 天，行矣，干（jian）。干，健也。 据帛书《周易》，“坤”为�anā�，“势”乃“执”，“阵势坤”乃“地执川”， �anā蹦恕袄ぁ敝�古字，而�anā庇盅滴�“薱hang�，串在一起: 地，执也，坤（川）。坤，顺也。 “地”也有“原初的一定性的强力”， “执”执力为“势”，以是“地执坤”酿成了“阵势坤”。 “执”执持、执守；“势”“”、 “形势”，坤之义大矣哉。 人参赞天地化育，参入�an嬖谡咧�整体”，又能“复”，而得以“见天地之心”。天、地、人，三才而两之，中道而行，何惑之有？ 天行矣，干。干，健也。君子以自强不息。 地执也，坤。坤，顺也。君子以厚德载物。

纯离为牛是什么意思?

离：离卦。易经中的第三十卦。
纯离：离卦为同卦相叠（离下离上）。两离相迭，就是说上体下体都是离。故称纯离。
牛：一种性格温顺的大型食草类哺乳动物，常为人类所役。
纯离为牛的意思就是：离貀uan硎九！�
关于离卦的解读：
离卦是易经中的第三十卦，本卦为同卦相叠（离下离上）。两离相迭，离为火为日，太阳重复升起，运行不息。日附丽于天，草木附丽于大地。喻人依乎正道，行道不已，以是卦名曰离。
离卦跟坎卦恰恰相反，它是由坎貀uan涔�来的。“离”有两个意思，一是依附，二是漂亮。“依附”告诉我们怎么去顺应情形，“漂亮”告诉我们怎么去求得漂亮人生。《易传》诠释说，日月依附在天上，百谷和草木依附在地上，人应gai依附在正道上。依附分为自动和被动，这里指人怎么自动依附情形，也指情形要自动依附于人。
离卦为火、为日，又体现心，指我们的心田要像火一样热烈，像日月一样灼烁。我们要像离卦一样靠着心田的灼烁去照亮四方，像火一样去化整天下，这是火德。离卦为什么是牝牛？由于离卦是阴卦，而“牝”是雌性，这里以母牛作比喻，是取它的荏弱之性，批注一种温顺之美。
正义曰：纯离者，言上体下体皆是离也。《易·离卦》云：“畜牝牛，吉。”故言纯《离》为牛。《明夷》初九，无此牛象。但《明夷》初卦，下体是《离》，故转于纯《离》之卦，求牛象也。
语出：《春秋左传·昭公五年》
初，穆子之生也，庄叔以《周易》筮之，遇《明夷》三之《谦》三，以示卜楚丘。曰：“是将行，而归为子祀。以谗人入，其名曰牛，卒以馁死。《明夷》，日也。日之数十，故有十时，亦当十位。自王已下，其二为公，其三为卿。日上其中，食日为二，旦日为三。《明夷》之《谦》，明而未融，其当旦乎，故曰：‘为子祀’。日之《谦》，当鸟，故曰‘明夷于飞’。明之未融，故曰‘垂其翼’。象日之动，故曰‘君子于行’。当三在旦，故曰‘三日不蔯hang�。《离》，火也。《艮》，山也。《离》为火，火焚山，山败。于人为言，败言为谗，故曰‘有攸wang，主人有言’，褃uan夭饕�。纯《离》为牛，世乱谗胜，胜将适《离》，故曰‘其名曰牛’。谦不足，飞不翔，垂不峻，翼不广，故曰‘其为子后乎’。吾子，亚卿也，抑少不终。”